Sejarah singkat Banten Menjelang Abad XVI-XVII-XVIII-XVII-XIX

Banten Menjelang Abad XVI

Berita atau sumber-sumber sejarah tentang masa sebelum abad XVI sangat sedikit dapat ditemukan.  Setidak-tidaknya pada abad XV – XVI Banten sudah menjadi pelabuhan kerajaan Sunda.  Menurut Ten Dam di daerah sekitar ibukota kerajaan Sunda yakni Pajajaran, yang lokasinya sekitar Bogor sekarang, sudah ada dua jalur jalan darat penting yang menghubungkan daerah pantai utara dengan ibukota.

Sungai-sungai yang mengalir dari pedalaman ke Utara Jawa juga telah dimanfaatkan sebagai jalur hubungan daerah pedalaman dan daerah pantai.  Salah satu di antara dua jalur darat itu alah, jalan dari ibukota Pajajaran menuju Jasingga kemudian membelok ke Utara Rangkasbitung dan berakhirnya di Banten Girang.

Banten Girang terletak kira-kira 3 km di sebelah Utara kota Serang sekarang atau sekitar 13 km dari Banten Lama.  Dengan adanya nama Banten Girang (Girang = Hulu) timbul pikiran tentang kemungkinan adanya nama Banten Hilir (Hilir = Muara).  Tetapi yang menjadi pertanyaan apakah ada suatu kota bernamna Banten Hilir ? Dan jika itu ada apakah sama dengan Banten Lama sekarang ?

Pada waktu Tome Pires mengunjungi Banten tahun 1513, Banten merupakan pelabuhan yang belum begitu berarti tetapi sudah disebutkan sebagai pelabuhan kedua dari kerajaan Sunda  yang terbesar sesudah Sunda Kelapa.  Hubungan dagang telah banyak antar Banten dengan Sumatra dan banyak perahu yang berlabuh di Banten. Pengekspor  beras, bahan makanan dan lada.  Sedangkan sekitar tahun 1522 Banten sudah merupakan pelabuhan yang cukup berarti, dimana kerajaan Sunda melalui pelabuhan Banten dan Sunda Kelapa sudah mengekspor 1.000 bahar lada per tahun.

Banten Abad XVI
Ketika kerajaan yang bercorak Islam berdiri, pusat kekuasaan di wilayah ini yang semula berkudukan di Banten Girang dipindahkan ke Kota Surosowan di Banten Lama dekat pantai.  Dari sudut politik dan ekonomi, pemindahan ini dimaksudkan untuk memudahkan hubungan pesisir Utara Jawa dengan pesisir Sumatra melalui Selat Sunda dan Samudera Indonesia.  Situasi ini berkaitan dengan kondisi politik di Asia Tenggara masa itu, dimana Malaka sudah jatuh di bawah kekuasaan Portugis sehingga pedagang-pedagang yang segan berhubungan dengan Portugis mengalihkan jalur dagangannya melalui selat Sunda.

Berdirinya kota Surosowan sebagai ibukota kerajaan Banten adalah atas petunjuk dan perintah Sunan Gunung Jati pada puteranya Hasanuddin yang kemudian menjadi raja Banten pertama.  Kedatangan penguasa Islam ke daerah Banten terjadi kira-kira 1524 – 1525, pada saat mana daerah Banten masih ada dalam kekuasaan kerajaan Sunda.  Berdasarkan tradisi setempat yang menjadi penguasa kerajaan Sunda terakhir di daerah Wahanten Girang  (Banten Girang) adalah Prabu Pucuk Umun, putera Prabu Seda. Sunan Gunung Jati atau Syeh Syarief Hidayatullah yang menjadi penguasa Islam pertama di Banten tidak mentasbihkan diri menjadi raja pertama tetapi menyerahkan kekuasaan Banten kepada puteranya Maulana Hasanuddin yang pada tahun 1526 menikah dengan putera Sultan Trenggana dinobatkan menjadi raja Banten pada tahun 1552.

Selain membuata keraton Surosowan, Hasanuddin juga telah membangun dua mesjid di sekitar Banten Lama sekarang.  Mesjid yang pertama ialah mesjid yang terletak di kampung Pecinan dan yang kedua ialah Mesjid Agung kerajaan yang terletak disebelah barat alun-alun.
Hasanuddin digantikan oleh Maulana Yusuf sebagai raja Banten yang kedua (1570 – 1580).  Ia telah memperluas wilayah kekuasaan Banten  sampai jauh  ke pedalaman  yang semula masih dikuasai kerajaan Sunda Pajajaran dan berhasil menduduki ibukota kerajaan Pakuan.  Berdasarakan tradisi, Maulana Yusuf telah memperluas bangunan Mesjid Agung dengan membuata serambi dan juga telah membangun mesjid lain di Kasunyatan (selatan Banten Lama).  Waktu Maulana Yusuf wafat yang berhak naik tahta ialah Pangeran Muhamad.  Karena waktu itu Pangeran Muhamad masih kecil maka yang bertindak sebagai wali raja ialah Pangeran Aria Japara.  Salah satu episode penting dalam masa pemerintahan Pangeran Muhamad ialah kedatangan kapal-kapal Belanda pada tahun 1596   yang berlabuh di pelabuhan Banten dipimpin oleh Cornelis de Houtman. Dari merekalah didapat catatan-catatan tertulis yang sangat berharga tentang Banten.

Banten Abad XVII - XVIII

Salah satu dari kondisi sosial politik dan sosial ekonomi  terutama sejak pertengahan abad XVII kerajaan Banten mulai dimasuki pengaruh Belanda.  Pada abad XVII kerajaan banten mengalami kemajuan perdagangan dan kebudayaan.  Raja-raja atau sultan-sultan yang memerintah dalam abad ini di Banten  adalah sebagai berikut :

1. Abdul Mufakir Makmud Abdul Kadir           1596 – 1640

2. Abdul Maali Akhmad                                    1651 – 1672

3. Abdul Fathi Abdul Fatah                               1651 -  1672

4. Abdul Nas’r Abdul Kohar                             1672 -  1687

5. Abdul Fadhal                                                 1687 -  1690

6. Abdul Mahasin Zainul Abidin                       1690 -  1733

Tentang nama-nama sultan yang memerintah pada abad XVII hampir tidak ada perbedaan interpretasi di antara beberapa penulis.  Tetapi mengenai masa pemerintahannya terdapat bermacam-macam tafsiran seperti misalnya yang dikemukakan oleh Valentijn.

Catatan mengenai kota Banten pada abad XVII dapat diperoleh dari berbagai sumber.  Diantara sumber tersebut menceritakan bahwa pada tahun 1664 Banten sudah dikelilingi oleh tembok kuat dan bermeriam.  Menurut sumber lainnya bahwa temboknya terbuat dari bata.  Keraton Surosowan yang tadinya tidak berbenteng, pada masa pemerintahan Sultan Abu Nas’r Abdul Kohar diberi benteng keliling.  Hal ini terbukti dari catatan Schouten yang belum menyebutkan adanya benteng keraton.  Berdasarkan catatan Belanda benteng ini dibuat oleh Hendrik Lucaszoon Cardeel menurut Valentijn.  Ia juga telah membngun sebuah menara yang dibuat di halaman depan Mesjid Agung Banten dan bangunan Tiyamah yang didirikan di sisi selatan serambi Mesjid Agung.

Kepurbakalaan

Di Banten Lama dan sekitarnya kini masih terdapat beberapa peninggalan kepurbakalaan yang berasal dari zaman kerajaan Islam Banten (abad XVI – XVIII)

Peninggalan tersebut ada yang masih utuh namun banyak yang tinggal reruntuhannya saja bahkan tidak sedikit yang berupa fragmen-fragmen kecil. Peninggalan berupa artefak –artefak kecil yang dikumpulkan dalam penelitian dan penggalian kepurbakalaan kini telah disimpan di Museum Situs Kepurbakalaan yang terletak di halaman depan bekas Keraton Surosowan.

Peninggalan kepurbakalaan tersebut adalah :

1.Komplek Keraton Surosowan

2.Komplek Mesjid Agung

3.Meriam Ki Amuk

4.Mesjid Pacinan Tinggi

5.Komplek Keraton Kaibon

6.Mesjid Koja

7.Kerkhof

8.Benteng Spelwijk

9.Klenteng Cina

10.Watu Gilang

11.Makam Kerabat Sultan

12.Mesjid Agung Kenari

13.Benda-benda purbakala di Museum Banten

Banten abad XVII-XIX

Pada abad XVIII rakyat Banten sangat prihatin dan tidak setuju dengan cara yang diterapkan Belanda di Kesultanan Banten. Muncullah perjuangan para tokoh-tokoh Banten, mereka sebagai grilyawan yang bermarkas di hutan-hutan selatan, selalu siap menghadapi tentara Belanda yang menuju Batavia yang mengangkat rempah-rempah dan barang-barang perdagangan lainnya dari banten. Pada babad Bantenpun tersebut bahwa Selat Sunda setiap saat  waspada dan disiapkan para bajak negara yang sering disebut Bojonegoro, untuk memusnahkan kapal-kapal kompeni Belanda.

Dari sultan ke sultan, sejak pergantian Sultan Haji oleh Sultan Abdul Fadhal pada tahun 1687 dan dilanjutkan oleh sultan berikutnya pada tahun 1690, yaitu sultan Abul Mahasin Zainul Abidimn, kesultanan Banten tidak banyak mengalami kemajuan apa-apa kecuali saat banten dipegang oleh Sultan Fathi Muhammad Syafa Zainul Arifin pada tahun 1733, banyak terjadi pemberontakan–pemberontakan. Hal itu disebabkan karena adanya tekanan-tekanan Kompeni Belanda yang dirasakan oleh rakyat Banten, seperti kerja rodi dan lain sebagainya.

Pada tahun 1740-1753, Sultan Syarifuddin baru memerintah menggantikan Sultan Fathi terjadi banyak pemberontakan, antara lain adanya perlawanan rakyat dibawah pimpinan Ki tapa, seorang alim yang selesai bertapa di Gunung Muara. Rakyat menyaksikan bagaimana penguasa-penguasa keraton dikuasai Belanda. Mereka hanya menjadi alat penjajah untuk memeras rakyat. Terlebih lagi ketika Sultan Fathi Muhamad Siffa Zainul Arifin ditangkap dan di buang ke Ambon atas hasutan Syarifah Fatimah pada tahun 1735. Setelah itu syarifah Fatimah diakui sebagai wakil Sultan, dengan memakai gelar Ratu. Hal ini merupakan ssuatu penghinaan dan penghianatan terhadap penguasa Banten.

Para pengikut dan pecinta Sultan Ageng mendapat kesempatan bersama-sama rakyat Banten lainnya untuk melawan Belanda.

Nama Raja/Sultan yang memerintah di Banten      Tahun Pemerintahan

Syarief Hidayatullah Susuhunan Gunung Jati            1525

Maulana Hasanuddin Panembahan Surosoan             1552

Maulana Yusuf Panembahan Pakalangan                   1570

Maulana Muhammad Pangeran Ratu Banten             1580

Sultan Abulmafachir Mahmud                                   1596

Sultan Abul Ma’ali Ahmad Kenari                            1640

Sultan Agung Tirtayasa Abulfathi Abdul Fatah         1651

Sultan Haji Abunhasri Abdul Kahhar                        1672

Sultan Abul Fadhal                                                     1687

Sultan Abul Mahasin Zainul Abidin                          1690

Sultan Muh. Syifai Zainul Arifin                               1733

Sultan Syarifuddin ratu wakil                                    1750

Sultan Muh. Wasi’ Zainul Alimin                              1752

Sultan Muh. Arif Zainul Asyikin                               1753

Sultan Abul Mafakih muh. Aliyudin                         1773

Sultan Muhyiddin Zainussolihin                               1799

Sultan Muh. Ishak Zainul Muttakin                          1801

Sultan Wakil Pangeran Natawijaya                           1803

Sultan Agiluddin (Aliyuddin II)                                1803

Sultan Wakil Pangeran Suara Manggal                     1808

Sultan Muhammad Shafiyuddin                                1809

Sultan Muhammad Rafi’uddin                                  1813

Tahun-tahun bersejarah beberapa pemberontakan di Banten sebagai perlawanan rakyat kepada penjajah Belanda. 

Pada tahun 1808

Rakyat menentang Marsekal Deandels dalam pembuatan pelabuhan di Ujung Kulon. Pemberontakan di Pasir Peteuy, Pandeglang di bawah pimpinan Mas Nuriman.

Pada tahun 1809

Ketika Pemerintah Hindia Belanda Memerintahkan untuk membuat Anyer-Panarukan terjadi pemaksaan dan kekerasan sehingga mengakibatkan pemberontakan:

1.     Pemberontakan Banten Selatan

2.     Pemberontakan Anyer

3.     Penyerbuan di Cikande

Pemberontakan di Leuweung Lancar, di bawah pimpinan Mas Angabay Naya Wipraja dan Angabay Jaya Sedana sebagai dendam atas serbuan Deandels ke Banten serta musnahnya Keraton. Juga diakibatkan karena dikuasainya Banten dan Lampung sebagai jajahan Belanda.   Tangerang, Jasinga dan Sadeng dirampas untuk kemudian dimasukkan ke Batavia dan sebagai batasnya adalah Cidurian dan Bogor.

Pada tahun 1813     

Terjadi pemberontakan Undar-andir di bawah pimpinan Mas Ngabai Lonang dan Mas Djakaria, yang terkenal dengan pemberontakan Undar-andir I.

Pada tahun 1815      

Dikenal dengan pemberontakan Mas Djuring dan Mas Sampiuh di Pandeglang.  Saat itu keraton di Ciekek dengan sultannya bernama Achmad.

Pada tahun 1817       

Terjadi pemberontakan Undar-andir II di bawah pimpinan seorang yang bernama Bidin dan Agus Kamis.

Pada tahun 1830

Terjadi Pemberontakan Nyimas Gamparan bersama saudara-saudaranya , peperangan terjadi di Cikande, Rangkasbitung, waringin Kurung, Pandeglang sampai ke Tarogong. Serangan rakyat terhadap tanam paksa yang lebih di kenal dengan istilah Belanda Kultur Stelsel. Penyerbuan terjadi di sekitar lereng Gunung Karang.

Pada tahun 1845    

Terjadi Perang Cikande II di bawah pimpinan mas sarean, dibantu oleh seorang wanita yang bernama Nyi Tinah beserta 34 orang pengikut yang semuanya wanita, Belanda kewalahan menghadapi serangan tersebut, namun mereka akhirnya semua dihukum gantung.

Pada tahun 1858      

Dilanjutkan dengan pemberontakan Culang Batu ke II, dimana dalam pertempuran tersebut ada seorang letnan Belanda yang mati terbunuh.

Pada tahun 1886       

Terkenal dengan terjadinya Pemberontakan di cilegon, di bawah pimpinan H. Wasyid dan puncak perlawanan itu disebut Geger Cilegon 1888 yang didukung oleh para ulama dan jawara Banten.

SEJARAH SINGKAT KESULTANAN BANTEN: ABAD XVI-XIX M ( KESENIAN DAN KEBUDAYAAN )

Kesusastraan

Beberapa karya sastra yang dihasilkan oleh kebudayaan Islam pada masa Kesultanan Banten, antara lain.

1. Sajarah Banten Rante-Rante, merupakan karya sastra sekaligus sumber sejarah Banten yang menggunakan bahasa Jawa Banten.

2. Hikayat Hasanoeddin, merupakan karya sastra prosa sekaligus sumber sejarah Banten yang menggunakan bahasa Melayu kuno.

3. Babad Banten, merupakan karya sastra yang ditulis pada pertengahan abad ke-17 M. Otentisitasnya ditulis menggunakan huruf Arab dan bahasa Jawa Banten yang berbentuk karangan puisi. Baris satu, bagian pertama Babad yang berisi tentang legenda dan mitos (berisi tentang cerita pertalian dengan tiga kerajaan Hindu di Pulau Jawa yakni Medang Kamulan, Pajajaran, dan Majapahit yang dikaitkan dengan proses Islamisasi di Jawa). Baris dua, bagian kedua lebih bersifat historis (berisi cerita mengenai perkembangan Kesultanan Banten sejak berdiri hingga terjadi peperangan antara Banten dengan kolonialis Belanda yang menduduki Batavia). (Jakarta.go.id, 2010)


Arsitektur
Beberapa peninggalan budaya material Arsitektural pada masa Kesultanan Banten adalah,

1. Masjid Agung Banten
Masjid Agung Banten terletak di sisi barat alun-alun. Masjid ini dibangun oleh Maulana Yusuf, sehingga termasuk sebagai masjid tua di tanah Jawa. Bentuknya mengikuti tradisi masjid Jawa, denah bujur sangkar, tanah yang ditinggikan, kolam air di depan. Memiliki konstruksi empat tiang utama (soko guru) yang menyangga atap berbentuk limas bersusun. Di serambi masjid ini (utara dan selatan) terdapat banyak makam sultan-sultan Banten.

Pada umumnya masjid yang ada di Banten memiliki atap trapesium. Kemudian di atasnya memiliki atap yang bertingkat susun lima. Kemungkinan atap bersusun lima ini dipengaruhi oleh arsitektur Tiongkok. Selain itu di timur bangunan utama terdapat bangunan tiyamah yang atapnya terpisah dari bangunan utama. Kemudian pada umpak-umpak tiang memiliki kekhasan khusus yaitu memiliki umpak berbentuk labu yang mirip dengan umpak di masjid Ampel Denta Surabaya. Adanya ragam hias yang bercorak Hindu-Buddha pada komponen Masjid Agung Banten berupa umpak tiang-tiang masjid yang menampilkan penggunaan motif Padma (lotus) menunjukkan kemiripan corak Hindu-Buddha seperti corak yang dimiliki oleh Kerajaan Singhasari.

Arsitektur lainnya setelah pemerintahan Maulana Hasanuddin yaitu Maulana Yusuf juga melakukan pemugaran terhadap Masjid agung Banten dengan dibangunnya menara masjid. Menara masjid Agung Banten ini banyak memiliki interpretasi dalam bentuk bangunannya. Menara ini di bangun oleh seorang musafir Belanda yaitu Hendrik Lucas Cardel dengan tinggi menara 23 Meter. Menara tersebut dapat diinterpretasikan sebagai mercusuar yang bentuknya meninggi dan dekat dengan wilayah pesisir. Dimungkinkan selain untuk kegiatan keagamaan menara tersebut dapat dijadikan sebagai tempat pengawasan kapal-kapal. Kemudian secara jelas tubuh dari bangunan menara seperti bangunan candi jabung yang memiliki pengaruh Hindu Budha. Sehingga pembangunan masjid ini banyak bercampur dengan kebudayaan lain.

2. Benteng Spelwijk
Bebatuan bewarna merah sisa Benteng Speelwijk di Kampung Pamarican, Serang, Banten, menjadi puing yang tersisa dari bangunan megah abad ke 17 ini. Terbuat dari campuran batu, pasir, dan kapur, Benteng Speelwijk dibangun untuk mengantisipasi serangan rakyat Banten khususnya pengikut Sultan Agung Tirtayasa. Ketakutan ini beralasan karena saat itu Banten Lama masih menjadi kota pelabuhan besar dan diperebutkan oleh Belanda dan masyarakat Banten.

Pada masa jayanya, Benteng Speelwijk yang memiliki ketinggian 3 meter ini dibangun oleh Hendrick Loocaszoon Cardeel pada tahun 1681-1684 yaitu pada masa Sultan Abu Nashar Abdul Qahar. Sedangkan nama Speelwijk digunakan untuk menghormati Gurbenur Hindia Belanda yang saat itu masih berkuasa yaitu Cornelis Janszoon Speelman. Bagian tepi Benteng Speelwijk dikelilingi parit dengan luas mencapai 10 meter. Sedangkan bentuk bangunan menyerupai segi empat dengan tiap sisinya dibangun ruang inti atau menara pengintai. Ruang intip yang masih tersisa dan dinaiki adalah di bagian utara. Dari ruangan ini terlihat lautan dan Banten Lama dari atas.

Walaupun kondisinya saat ini telah datar dan hanya sedikit sisa reruntuhan yang dapat dilihat, namun Benteng Speelwijk masih menyisakan ruang bawah tanah atau bungker yang dihubungkan dengan lorong di bagian barat. Konon, Benteng Speelwijk tidak menggunakan tenaga pribumi untuk pembangunannya. Namun masyarakat Tionghoa dipekerjakan dengan upah yang sangat rendah untuk membangun Benteng Speelwijk. Di kawasan Benteng Speelwijk sebenarnya ada kubur Belanda. Di sana terdapat kubur komandan militer Hugo Pieter Faure (1717-1763), kubur Kopman en Fiscaal Deserbezeting (pegawai pajak dan pembelian), Jacob Wits yang meninggal 9 Maret 1769, serta kubur Catharina Maria van Doorn (www.indonesiakaya.com, diakses 24 April 2015)

3. Vihara Avalokitesyara
Masa Sultan Ageng Tirtayasa (1651-1682) dipandang sebagai masa kejayaan Banten dan sekitar abad ke-16 atau pada tahun 1652 didirikan Wihara yang diberi nama Wihara Avalokiteswara atau di sebut juga Wihara Dewi Kwan Im, yang merupakan vihara tertua di Banten.

Gerbang dengan atap berhiaskan dua naga memperebutkan mustika sang penerang (matahari) menyambut pengunjung di pintu masuk sebelum pengunjung masuk lebih ke dalam vihara yang memiliki nama lain kelentang Tri Darma ini. Sebutan Klenteng Tri Darma diberikan karena vihara ini melayani tiga kepercayaan umat sekaligus. Yaitu Kong Hu Cu, Taoisme, dan Buddha. Walaupun diperuntukan bagi 3 umat kepercayaan namun bagi wisatawan yang beragama lain sangat diperbolehkan untuk berkunjung dan melihat bangunan yang saat ini termasuk dalam cagar budaya di Provinsi Banten ini.

Vihara Avalokitesvara memiliki luas mencapai 10 hektar dengan altar Dewi kwan Im sebagai Altar utamanya. Di altar ini terdapat patung Dewi Kwan Im yang berusia hampir sama dengan bangunan vihara tersebut. Selain itu di sisi samping kanan dan kiri terdapat patung dewa-dewa yang berjumlah 16 dan tiang batu yang berukir naga.

Berdirinya wihara ini yaitu pada saat kesultanan Banten di kunjungi oleh rombongan putri dari Tingkok bernama Ong Tien Nio. Semula rombongan putri ingin menuju Surabaya untuk menyebakan agama leluhurnya yaitu agama Budha, akan tetapi sesampainya di Banten rombongan ini kehabisan perbekalan yang membuat mereka melabuhkan kapalnya di Kali Kemiri.

Dahulunya pada tahun 1481 Sultan Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Djati menikah dengan Putri Ong Tien, putri dari Tiongkok. Pada saat itu putri datang ke Pulau Jawa beserta rombongannya. Perpindahan keyakinan putri Ong Tien memeluk agama Islam itu tidak diikuti seluruh rombongan. Sebagian dari mereka tetap memeluk agama leluhurnya, yakni agama Budha. Karena itu Syarif Hidayatullah mengambil keputusan untuk membangun Masjid Pacinan Tinggi untuk umat Islam, sedangkan pemeluk agama Budha dibuatkan Wihara yang diberi nama Wihara Avalokitesvara.
Sekaligus menandakan kawasan Banten pernah menjadi kawasan yang multietnis. Kini masa lalu kesultanan Banten tersebut hanya menyisakan bukti-buktinya. Bukti peninggalan tersebut merupakan saksi bisu kejayaan masyarakat dan budaya Banten di masa lalu yang pernah menjadi pusat perdagangan Asia, antara lain berupa bekas kompleks Keraton Surosowan yang dibangun pada masa pemerintahan Maulana Hasanuddin, Mesjid Agung Banten, Wihara Avalokitesvara, Kompleks Makam Raja-raja Banten dan keluarganya, Kompleks Keraton Kaibon, dan lain lain. Berdasarkan sejarahnya kawasan ini yang sempat menjadi pusat perdagangan Internasional yang terdiri dari Tumasik, Melaka dan Banten dengan jalur lautnya. Sehingga kawasan ini merupakan kawasan yang besar dan bersekala Internasional.

4. Komplek Keraton Surosowan
Kompleks keraton ini sekarang sudah hancur, yang masih nampak adalah tembok benteng yang mengelilingi dengan sisa-sisa bangunannya. Sisa-sisa bangunan ini berupa pondasi dan tembok-tembok dinding yang sudah hancur, termasuk sisa-sisa bangunan Balekambang. Tembok benteng masih tampak berdiri dengan ketinggian antara 0,5 meter hingga 2 meter, dengan lebar sekitar 5 meter. Pada beberapa bagian, terutama di bagian sebelah selatan dan timur, tembok benteng ini bahkan ada yang sudah hancur.

Keraton Surosowan dibangun atas petunjuk dari Syarif Hidayatullah, yakni dengan mengikuti pola tradisional keraton Jawa yang terdiri dari keraton dengan kelengkapan alun-alun di sisi utaranya, kemudian masjid di sisi barat alun-alun dan pasar di dekatnya ((Wirjomartono, 2009:287). Kompleks Keraton Surosowan ini berbentuk segi empat dengan luas kurang lebih 3 hektar yang dikelilingi oleh dinding benteng tinggi dan tebal. Pintu utama masuk ke Keraton Surosowan terletak di sebelah utara, menghadap ke alun-alun.

Berdasarkan sejarah Banten, Keraton Surosowan yang disebut juga Gedung Kedaton Pakuan, dibangun pada masa pemerintahan Maulana Hasanuddin (1552-1570), sedangkan tembok benteng dan gerbangnya yang terbuat dari bata dan batu karang dibangun oleh Sultan Maulana Yusuf (1570-1580). Salah satu bagian di dalam keraton yang menarik perhatian adalan Pancuran Mas. Pancuran yang sebenarnya terbuat dari tembaga dan bukan emas itu dahulu biasa digunakan untuk mandi para pejabat dan juga abdi kerajaan. Begitu terkenalnya nama Pancuran Mas sehingga orang-orang yakin bahwa pancuran itu memang terbuat dari emas.

Keraton Surosowan telah tiga kali dibangun akibat hancur karena perang. Terakhir, keraton dihancurkan oleh Daendels pada tahun 1808. Banten Lama atau Surosowan adalah situs yang berkelanjutan. Di sana ada peradaban pra-sejarah dan berlanjut ke zaman klasik (Hindu-Budha), lalu beralih ke kebudayaan Islam pada abad ke-16.

5. Mesjid Pacinan Tinggi
Lokasinya terletak di Kampung Pacinan Desa Banten Kecamatan Kasemen Kabupaten Serang. Masjid ini terletak sekitar 500 m ke arah barat keraton Surosowan. Bangunan Masjid ini disebut Pacinan karena dahulunya banyak orang Cina yang berdagang dan berdiam disana. mereka datang dan menetap di Banten sejak saat Sultan Hasanudin memerintah.

Menurut sejarahnya masjid ini merupakan masjid pertama yang dibangun oleh Syarif Hidayatullah kemudian dilanjutkan oleh Sultan Hasanuddin kemudian masjid ini dipugar pada tahun 1980-1982. Bangunan masjid ini terbuat dari bahan yang sederhana dari bata, batu karang sedangkan atapnya terbuat dari kayu Cendana. tetapi sekarang bangunan ini tinggal tiang dan pondasi induk yang terbuat dari bata dan batu karang, serta mihrabnya saja. Di depan halaman kiri masjid terdapat sisa bangunan menara lama. Menara ini terbuat dari bata dan fondasi dari terbuat dari batu karang

6. Masjid Koja
Masjid ini berlokasi di Kampung Banten, Desa Banten, Kecamatan Kasemen, Kabupaten Serang. Terletak di sebelah selatan kanan jalan yang menghubungkan benteng Speelwijk dengan Karangantu. Bangunan Masjid ini tinggal reruntuhan saja. Di namakan Masjid Koja karena dahulu di sekitar Masjid merupakan tempat tinggal orang-orang Koja.

7. Makam Kerabat Sultan
 Kompleks makam terdiri dari makam raja-raja atau sultan-sultan yang pernah menduduki jabatan tinggi di Kesultanan Banten, juga makam dari sanak kerabat yang masih memiliki hubungan darah dengan sultan Banten. Kompleks makam ini terletak di dalam Masjid Agung Banten. Sebab masjid selalu dipandang sebagai tempat yang khusus karena di situlah ibadah dilaksanakan. Di masjid inilah “taharah” atau keadaan suci selalu dipenuhi sepanjang waktu. Karena kematian dipandang sebagai sebuah perjalanan yang suci, maka masjidlah tempat yang paling sesuai untuk itu. Secara umum, masjid yang paling sering dimanfaatkan untuk makam adalah masjid raya atau masjid agung setempat (Wirjomartono, 2009:269),
Seperti halnya penggunaan bangunan Masjid Agung Banten untuk kompleks makan sultan. Di kedua sisi masjid agung Banten, terdapat serambi sebelah utara dan selatan yang difungsikan sebagai makam dari Sultan dan para kerabatnya. Di serambi utara terdapat makam Maulana Hasanuddin, Sultan Ageng Tirtayasa, dan Sultan Haji. Sedangkan, di serambi sebelah Selatan terdapat makam Maulana Muhammad dan Sultan Zainul Abidin. Selain itu pula, penggunaan masjid lain juga dilibatkan, seperti makam raja kedua Maulana Yusuf yang terletak di masjid desa Kasunyatan.

8. Komplek Keraton Kaibon
Kompleks keraton ini terletak di Kampung Kroya, sekitar 500 meter sebelah tenggara Keraton Surosowan, dan berada di sisi jalur Jalan Serang – Banten Lama. Di sisi selatan kompleks bangunan ini mengalir sungai Cibanten. Keraton Kaibon merupakan bekas kediaman Sultan Syafiuddin, seorang sultan Banten yang memerintah sekitar tahun 1809 – 1815. Kaibon berasal dari kata ka-ibu-an, yaitu tempat tinggal yang diperuntukkan bagi ibunda Sultan. Ketika Sultan Syafiuddin wafat, beliau digantikan oleh putranya yang baru berusia 5 bulan. Untuk sementara waktu, pemerintahan dipegang oleh ibunya, yakni Ratu Aisyah. Keraton ini masih digunakan hingga masa pemerintahan Bupati Banten yang pertama yang mendapat dukungan Belanda, yakni Aria Adi Santika. Bupati tersebut menggantikan pemerintahan Kesultanan Banten yang dihapuskan sejak tahun 1816.

Dilihat dari bentuk pintu gerbangnya, Keraton Kaibon menunjukkan ciri keraton yang bergaya tradisional. Hal ini diperlihatkan oleh susunan pintu gerbang dan halamannya. Keraton ini memiliki empat pintu gerbang. Pintu gerbang pertama yang merupakan jalan masuk berbentuk bentar, yang menunjukkan bahwa halaman tersebut bersifat profan. Pada halaman kedua, pintu gerbang berbentuk paduraksa, yang berasosiasi dengan sifat sakral. Di dalam Keraton Kaibon terdapat bangunan masjid, yang diposisikan sebagai bagian utama keraton. Pada tahun 1832, bangunan Keraton Kaibon dihancurkan oleh Belanda, dan sekarang hanya tersisa bagian fondasi, runtuhan dinding dan sisi kiri dari bagian pintu masuknya.


Kesenian

Kesenian yang paling terkenal dari Banten adalah Tari Debus. Kesenian debus merupakan sebuah kesenian yang diciptakan oleh Sultan Ageng Tirtayasa. Debus merupakan bentuk permainan yang diciptakan untuk menguji ketabahan dan keimanan prajurit Banten (Sutjiatiningsih:1995). Dalam permainan banyak menggunakan alat-alat yang tajam seperti golok, pisau, pedang, keris, tombak, bambu runcing. Alat ini sesuai dengan masa prajurit Banten terdahulu dalam menggunakan senjatanya. Senjata tersebut di hujamkan kepada para peserta dengan niat yang tabah dan percaya kepada tuhan Yang Maha Esa bahwa di akan terlindungi maka tubuhnya tidak akan terluka sedikitpun dengan kata lain kebal dengan senjata tajam. Debus dapat digunakan sebagai syiar agama Islam, karena masyarakat Banten yang umumnya fanatik agama sehingga kesenian dapat disusupi unsur keagamaan yang berguna. Seiring perkembangannya debus diiringi dengan Rebana Kasidah, mawalah dan lainnya sebagi pengiring atraksi tersebut. 


Banten: Abad XVI-XIX M

RANGKUMAN
1. Kesultanan Banten merupakan sebuah kesultanan yang berada di pesisir barat pulau Jawa yang ditaklukkan oleh Kesultanan Demak dan Cirebon atas Kerajaan Sunda Padjajaran.
2. Pada mulanya Banten dijadikan sebuah kadipaten di bawah naungan kekuasaan Kerajaan Demak sejak tahun 1525. Kemudian, didirikan sebuah kerajaan yang mandiri pada tahun 1552.
3. Raja pertama yang memerintah Kerajaan Banten adalah Maulana Hasanuddin (putra dari Syarif Hidayatullah), dan mencapai masa keemasan ketika berada di tangan Sultan Ageng Tirtayasa.
4. Pengahapusan Kesultanan Banten dilakukan oleh pihak Inggris, setelah mendapatkan penyerangan bertubi-tubi oleh Belanda.
5. Ekonomi utama Kesultanan Banten ditopang oleh kegiatan perdagangan komiditi lada.
6. Sistem perekonomian yang dilakukan oleh Kesultanan Banten adalah sistem ekonomi Monopoli yang berjenis Oligopoli dan Monopsoni.
7. Saluran Islamisasi yang dilakukan di kesultanan Banten adalah media pernikahan, ekspansi (penaklukkan wilayah), perdagangan, kesenian, dan pendidikan.
8. Aliran agama Islam yang berkembang di kesultanan Banten adalah aliran Sunni dengan Madzhab Syafii.
9. Sistem Sosial masyarakat menunjukkan sistem sosial yang terstratifikasi pembedaan kelompok dalam beberapa kategori.
10. Bentuk peninggalan kesenian yang masih bisa ditemukan berupa seni sastra, arsitektur dan kesenian tari.
11. Seni sastra dirupakan dalam Sajarah Banten Rante-Rante, Hikayat Hasanoeddin, dan Babad Banten.
12. Seni arstitektural yang masih dapat ditemukan yakni berupa Masjid Agung Banten, Benteng Speelwijk, Vihara Avalokitesyara, Rerntuhan Keraton Surosowan, Keraton Kaibon, Kompleks makam Sultan dan kerabat Sultan, Masjid Koja, Masjid Pacinan Tinggi
13. Kesenian tari yang terkenal dari Banten adalah seni tari debus.


DAFTAR RUJUKAN

Banten: Abad XVI-XIX M

Abimanyu, Soetjipto. 2014. Kitab Sejarah Terlengkap Kearifan Raja-Raja Nusantara. Yogyakarta: Penerbit Laksana.

Boedhihartono, dkk. (Ed). 2009. Sejarah Kebudayaan Indonesia: Sistem Sosial. Jakarta: Rajawali Press.

Daliman, A. 2012. Islamisasi dan Perkembangan Kerajaan-Kerajaan Islam di Indonesia. Yogyakarta: Penerbit Ombak.

De Graaf & Th. G. Th. Pigeaud. 1989. Kerajaan-Kerajaan Islam Pertama di Jawa: Kajian Sejarah Politik Abad ke- 15 dan ke- 16. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.

Guillot, Claude. 1990. The Sultanate of Banten. Jakarta: Gramedia Book Publishing Division.

____________. 2008. Banten: Sejarah dan Peradaban Abad X-XVII. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia (KPG).

Lubis, Nina H. 2003. Banten Dalam Pergumulan Sejarah: Sultan, Ulama, Jawara. Jakarta: Pustaka LP3ES

Munandar, Agus Aris dkk. (Ed). 2009. Sejarah Kebudayaan Indonesia: Religi dan Falsafah. Jakarta: Rajawali Press.

Poesponegoro, Marwati Djoened. 2010. Sejarah Nasional Indonesia Jilid III: Zaman Pertumbuhan dan Perkembangan Kerajaan Islam Di Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.

Sutjiatiningsih, Sri. 1997. Banten Kota Pelabuhan Jalan Sutra. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Tjandrasasmita, Uka. 1995. “Banten sebagai Pusat Kekuasaan dan Niaga Antarbangsa”, dalam Banten Kota Pelabuhan Jalan Sutra. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Untoro, Heriyanti Ongkodharma. 2007. Kapitalisme Pribumi Awal: Kesultanan Banten 1522-1684 M (Kajian Arkeologi-Ekonomi). Jakarta: Fakultas Ilmu Pengatahuan Budaya (FIB) UI.

Wirjomartono, Bagoes dkk. (Ed). 2009. Sejarah Kebudayaan Indonesia: Arsitektur. Jakarta: Rajawali Press.

Saputra, Rizqy D. 2015. Sejarah Kerajaan Banten Secara Kronologis Beserta Bentuk Birokrasinya, Makalah dari matakuliah Sejarah Indonesia Madya.

Utami, Dinar. 2015. Keagamaan dan Seni Kerajaan Banten, Makalah dari matakuliah Sejarah Indonesia Madya.

Badan Pengawasan Keuangan dan Pembangunan. Administratif, Luas Wilayah, dan Letak Geografis Banten, (Online), (www.bpkp.go.id/dki2/konten/1092/GEOGRAFIS), diakses 22 April 2015.

Dinas Komunikasi, Informatika, dan Kehumasan Pemprov DKI Jakarta. 2010. Banten, Babad, (Online), (http://jakarta.go.id/web/encyclopedia/detail/66/Banten-Babad), diakses 24 April 2015.

Republika. Tanpa tahun. Melacak Jejak Kesultanan Banten, (Online), (http://kabartangsel.com/wp-content/uploads/wp-post-to-pdf-cache/1/melacak-jejak-kesultanan-banten.pdf), diakses 22 April 2015.

Indonesiakaya.com. Tanpa tahun. Berkunjung ke Cagar Budaya Vihara Avalokitesvara yang Tertua di Banten, (Online), (http://www.indonesiakaya.com/kanal/detail/berkunjung-ke-cagar-budaya-vihara-avalokitesvara-yang-tertua-di-banten), diakses 24 April 2015.

_________. Tanpa tahun. Benteng Speelwijk: Benteng Penghormatan Untuk Jendral Hindia Belanda, (Online), (http://www.indonesiakaya.com/kanal/detail/benteng-speelwijk-benteng-penghormatan-untuk-jendral-hindia-belanda), diakses 24 April 2015.

Dinas Budaya dan Pariwisata. Tanpa tahun. Masjid Pacinan Tinggi, (Online), (http://disbudpar.bantenprov.go.id/place/masjid-pacinan-tinggi), diakses 24 April 2015.

____________. Tanpa tahun. Masjid Koja, (Online), (http://disbudpar.bantenprov.go.id/place/masjid-koja), diakses 24 April 2015.

Aroengbinang. Tanpa tahun. Benteng Speelwijk Serang, (Online), (http://www.thearoengbinangproject.com/benteng-speelwijk-serang/), diakses 24 April 2015.

Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Tanpa tahun. Keraton Kaibon Banten Lama, (Online), (http://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpcbserang/2014/10/13/keraton-kaibon-banten-lama/), diakses 24 April 2015.

Anonim. 2012. Situs Keraton Surosowan, (Online), (http://kekunaan.blogspot.com/2012/07/situs-keraton-surosowan.html), diakses 24 April 2015.

SEJARAH SINGKAT KESULTANAN BANTEN: ABAD XVI-XIX M ( Masyarakat Multikultural )

Masyarakat Multikultural

Keberadaan Banten lama sebagai pusat kesultanan dan kota bandar yang dilengkapi dengan berbagai sarana diberitakan jelas oleh Belanda ketika mengirimkan ekspedisi pertamanya menuju Banten di bawah Corenelis de Houtman. Houtman menggambarkan keberadaan kota Banten sebagai keraton, masjid, alun-alun, pasar, pelabuhan, jalan, serta perdagangan di pasar Karangantu, perkampungan penduduk dari berbagai tempat di Indonesia. Kala itu, struktur masyarakat Banten amat multietnis, yakni yang berasal dari Melayu, Benggala, Gujarat, Abesenia, Cina, Arab, Pegu, Turki, Persia, Belanda, Portugis, dan para pedagang dari Nusantara seperti dari Ambong, Belanda, Maluku, Selor, Makasar, Sumbawa, Jaratan, Gersik, Pati, Sumatera, dan Kalimantan (Republika,tt).

Beragam etnis yang tinggal di wilayah Banten menyebabkan terjadinya interaksi antar bangsa dan budaya dalam masyarakat yang bisa berpotensi terjadinya integrasi maupun konflik sosial. Namun, bukti-bukti terjadinya konflik masih sangat minim ditemukan. Akan tetapi sebaliknya, bukti integrasi dan toleransi sangat mungkin bisa terlihat oleh peninggalan budaya di Banten. Seperti bangunan Vihara Avalokitesyara dan Masjid Pecinan Tinggi yang menampakkan adanya toleransi sosial dalam masyarakat yang saling menghormati dan memahami perbedaan-perbedaan yang ada dalam masyarakat.

Meskipun demikian, pengelompokkan tempat tinggal berdasarkan etnis juga dilakukan agar meminimalisir terjadinya konflik antar etnis yang bisa disebabkan oleh profesi maupun persaingan ekonomi.

SEJARAH SINGKAT KESULTANAN BANTEN: ABAD XVI-XIX M ( "PRANATA SOSIAL MASYARAKAT" )

Sistem Sosial Masyarakat

Kota Banten menjadi ramai karena terletak pada jalur perdagangan internasional dan merupakan penghasil komoditas lada. Para pedagang asing yang datang ke Banten, selain berdagang juga mencatat keadaan kota. Oleh karenanya, di Banten utamanya di wilayah pelabuhan dagang terdapat berbagai macam bangsa yang singgah baik untuk berdagang ataupun juga untuk menetap sementara. Hal inilah yang memicu beragam hubungan sosial yang ada di Banten.

Hasil interpretasi beberapa sumber menyebutkan jika sistem sosial yang ada di Kesultanan Banten cenderung terklasifikasi ke dalam beberapa hierarki yang menyebabkan terjadinya stratifikasi sosial. Juga dengan beragamnya bangsa yang menetap, bisa berpotensi pula terjadi diferensiasi sosial.
Stratifikasi sosial atau pengelompokkan sosial secara hierarki terdapat pada pola hubungan di Banten, dibuktikan dengan adanya tingkatan status yang dimiliki oleh setiap masyarakatnya. Hal ini paling menonjol terletak pada sistem peran sosial dalam struktur pemerintahan.

Status sosial yang dimiliki oleh seseorang, akan mempengaruhi peran dan caranya untuk berinteraksi dengan orang lain. Seperti halnya Sultan yang tidak semua golongan bisa berinteraksi langsung dengannya. Selain itu, hal ini juga terlihat dari toponim tempat tinggal oleh masyarakat yang terkelompokkan dalam pola pemukiman yang berkelompok berdasarkan oleh status sosial yang dimiliki, toponim tersebut adalah.

• Kawangsaan (tempat tinggal Pangeran Wangsa)
• Kapurban (tempat tinggal Pangeran Prabu)
• Kamandalikan (tempat tinggal Pangeran Mandalika)
• Kawiragunan (tempat tinggal Pangeran Wiraguna)
• Kaloran (tempat tinggal Pangeran Lor)
• Kasunyatan (tempat tinggal Ulama Istana)

Di kota Banten dibagi dalam kelompok-kelompok berdasarkan status sosial, ekonomi, keagamaan, dan hierarki kekuasaan. Sementara itu, perkampungan orang asing atau pendatang ditentukan oleh masing-masing penguasa. Pekojan di barat pasar kuno Karangantu. Kemudian ada kampong orang Bali disebut Kebalen, dan tempat orang Cina disebut Pecinan. Pada waktu itu orang Portugis bergabung dengan orang Cina. Termasuk orang asing di Banten, yakni orang Melayu, Benggala, Gujarat, Abseninia (Boedhihartono, 2009:141).

• Pajantran (tempat kaum penenun)
• Kagongan (tempat pembuat gong)
• Kasatrian (tempat bermukimnya para prajurit)

Toponim berdasar etnis, seperti.

• Pakojan (perkampungan orang-orang Koja)
• Pacinan (perkampungan orang-orang Cina)
• Kebalem (perkampungan orang-orang Bali)
• Karoya (perkampungan orang-orang Kroya)
• Kasemen (perkampungan orang-orang Kasemen/Pribumi)

Toponim kegiatan ekonomi tertentu, seperti.

• Pamarican (tempat menjual merica)
• Pabean (tempat pelabuhan/tol pembayaran pajak)
• Pasar Anyar (tempat pasar masyarakat)

Berkembangnya perekonomian Banten yang didukung oleh pelabuhan ramai dan kondisi geografis yang strategis, menyebabkan terjadinya ketimpangan sosial, yakni ditunjukkannya perilaku golongan kesultanan, dan para bangsawan juga pegawai pemerintahan yang memiliki gaya hidup yang lebih Hedonistik (keduniawian). Kondisi tersebut didukung oleh temuan arkeologis pecahan-pecahan keramik Cina yang memiliki nilai jual tinggi yang ditemukan di situs-situs reruntuntuhan keraton dan di wilayah sekitar keraton yang dimungkinkan adalah wilayah bermukimnya pada bangsawan (Untoro, 2007).

Penemuan keramik Cina tersebut, mungkin tidak bisa sepenuhnya digunakan sebagai dasar untuk merekonstruksi sistem sosial masyarakat Banten. Akan tetapi, hal tersebut dapat dijadikan sebagai interpretasi sementara untuk melukiskan sistem sosial masyarakat Banten Islam. Sehingga, bisa saja hipotesis yang ada tersebut bisa diubah ketika ditemukannya bukti arkeologis maupun manuskrip baru.

Selain itu pula dapat disebutkan jika kesejahteraan sosial masyarakat Banten Islam mengalami penurunan diakibatkan oleh eksploitasi buruh yang disebabkan oleh peningkatan permintaan lada di Banten. Hal ini memicu semakin banyaknya masyarakat yang dijadikan sebagai Buruh ataupun Budak. Sehingga mendorong produktivitas komoditi Lada yang dihasilkan oleh Banten. Hal tersebut juga bisa memicu timbulnya kesenjangan sosial antara para bangsawan yang memegang laju perdagangan dan para kaum buruh yang bekerja ekstra. Secara sosial, para bangsawan akan bersikap semena-mena ketika penghasilannya semakin meningkat dan mulai berperilaku hedonis.

Pada masa Banten masih menjadi bagian dari Sunda Padjajaran, masyarakat Banten umumnya berbicara dengan menggunakan bahasa Sunda sebagai layaknya orang Baduy saat ini. Di kemudian hari sejak Banten diislamkan oleh Demak, maka mungkin perubahan bahasa digunakan di daerah ini, berubah karena kehadiran orang-orang Jawa atau pendatang dari Lampung sehingga pada saat ini ada tiga bahasa yang dikenal masyarakat Banten, yakni Jawa Pesisiran, Sunda ala Baduy, dan bahasa Lampung (Boedhihartono, 2009:145).

Perumahan di dekat keraton dan alun-alun adalah perumahan kaum bangsawan dan kerabat raja. Di sekeliling dalem ini terdapat perumahan bagi para pengikutnya, pola yang biasa dengan keadaan di Jawa. Orang asing pada umumnya menempati perumahan di luar tembok benteng. Di sisi barat terdapat Pacinan, yaitu perumahan orang-orang Cina. Di sini pula, di seberang sungai berjajar perumahan warga Belanda dan Inggris. Semua bangunan di kawasan perumahan tidak diperkenankan menggunakan bahan batu atau bata karena penguasa selalu mengkhawatirkan kemungkinan dijadikan bangunan pertahanan (Wirjomartono dkk, 2009:289).

Berkenaan dengan keadaan masyarakat, secara lugas Tjandrasasmita (dalam Untoro, 2007:27) memilahnya menjadi empat golongan, yakni.

1) Golongan Sultan dan Keluarganya, merupakan kelompok sosial yang hanya beranggotakan kalangan keturunan sultan yang masih memiliki hubungan darah dengan leluhur pendiri kesultanan, yakni para Sultan dan Bangsawan yang memiliki kekerabatan yang cukup dekat. Meskipun beranggotakan dengan jumlah yang sedikit, namun peranannya sangat penting dalam struktur birokrasi Kesultanan Banten

2) Golongan Elit, merupakan kelompok sosial yang beranggotakan para bangsawan, saudagar dan pedagang kaya, syahbandar dan pemegang kekuasaan yang memiliki peran penting di Kesultanan Banten. Golongan ini juga turut memiliki peran dalam pemerintahan dan perdagangan, namun tidak tergolong kelompok inti kesultanan.

3) Golongan non-Elit, merupakan kelompok sosial yang memiliki jumlah terbesar yakni golongan kaum pedangang, petani, nelayan, masyarakat biasa, golongan masyarakat asing, dan kaum-kaum di luar golongan elit dan kerajaan yang tergolong dalam tipe masyarakat Banten secara umum.
4) Golongan Budak, merupakan golongan pekerja kasar yang biasanya dijadikan sebagai buruh dan budak belian.

Selain adanya Stratifikasi dalam masyarakat, terdapat pula sistem diferensiasi sosial dengan pola kelompok yang horizontal. Terlihat di situs Banten Lama. Menurut data toponim yang terdapat klasifikasi kelompok berdasar profesi, seperti.

• Kapakihan (tempat tinggal ulama)
• Pajaringan (tempat membuat jarring atau jala)
• Pratok (tempat pengrajin membuat tempurung kelapa)
• Pasulaman (tempat tukang sulam)
• Pamarangan (tempat membuat keris)
• Pawilahan (tempat pengrajin bamboo)
• Pakawatan (tempat membuat jala)

SEJARAH SINGKAT KESULTANAN BANTEN: ABAD XVI-XIX M ( "PRANATA AGAMA" Aliran Keagamaan Dan Sarana Keagamaan )

Aliran Keagamaan

Menurut Babad Banten disebutkan Syariff Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati dan 98 muridnya melakukan Islamisasi di Banten Hilir. Aliran keagamaan di Banten di pengaruhi oleh ajaran Sunni dengan yang di bawa oleh Sunan Gunung jati. Merujuk pada pernyataan Munandar (2009) jika di Jawa umumnya masyarakatnya menggunakan aliran tasawuf Sunni. Di Cirebon sendiri masyarakatnya cenderung lebih dekat dengan madzhab Imam Syafi’I yang dianut oleh penyebar agamanya yakni Syarif Hidayatullah. Sehingga bisa disimpulkan bahwa masyarakat Banten juga menganut Islam aliran Sunni dengan madzhab Syafi’I sesuai dengan ulama yang melakukan Islamisasi.

Komunitas Suni kemudian berkembang lewat tarekat dan pesantren oleh murid-murid dan keturunan Wali Songo. Peranan Tasawuf Suni ini dianggap lebih besar dalam proses Islamisasi di Indonesia sejak abad ke 13 M di Sumatra dan mengalami kemajuan yang besar di Jawa pada abad ke 15 M dan 16 M dengan tokohnya para Wali (Munandar, 2009).

Sarana Keagamaan

Sarana keagamaan secara materiil di tunjang dengan di bangunnya Masjid Agung Banten yang secara keseluruhan digunakan untuk kegiatan keagamaan. Kegiatan tersebut berupa sholat berjamaah lima waktu, sholat Jum’at, sholat Idul Fitri dan Idul Adha. Pada sarana penyebaran agama Islam di Banten pada dasarnya tidak ada batas gender. Hal ini bisa dilihat di bangunan masjid yang terdapat Pawedon dan Pawestren yang merupakan tempat berwudhu untuk perempuan. Pembangunan Pawedon dan Pawestren merupakan bangunan tambahan yang mengikuti pola pembangunan masjid di Cirebon, yang diperuntukkan bagi kaum wanita untuk ikut serta dalam kegiatan keagamaan.

Secara non-materi, sarana pengembangan keagamaan adalah melalui tradisi. Tradisi yang dikembangkan pada masa Sultan Ageng Tirtayasa yaitu Tradisi Panjang Maulud sebagai peringatan kelahiran Nabi Muhammad SAW. Tradisi tersebut dengan berkreasi membuat sesuatu hiasan sesuai dengan kreativitas yang dimiliki. Penggagasan ide Panjang Maulud memiliki bertujuan untuk menyebarkan agama islam. Sesajian tersebut berupa makanan seperti nasi dan lauk pauk, yang kemudian di kumpulkan dan di doakan bersama-sama. Doa tersebut berupa Sholawat-sholawat untuk memuji nabi Muhammad SAW, setelah makanan tersebut di doakan kemudian di bagikan ke warga yang miskin, warga yang mengambil makanan tersebut di sebut gerojok yang sebenarnya adalah sebutan untuk anak kecil.

SEJARAH SINGKAT KESULTANAN BANTEN: ABAD XVI-XIX M ( "PRANATA AGAMA" Saluran Islamisasi )

Saluran Islamisasi

Islam merupakan agama yang damai, maka proses Islamisasi yang dilakukan di Banten berjalan dengan baik. Berikut beberapa saluran yang menjadikan Agama Islam menjadi agama yang dianut oleh masyarakat dan pemimpin kesultanan Banten.

1. Melalui Penaklukan Pakuwan Padjajaran (Ekspansi Kerajaan)
Penaklukan Banten oleh Demak dan Cirebon dikarenakan Banten merupakan daerah kekuasaan Pakuan Padjajaran yang memeluk agama Hindu sejak dahulu menguasai jalur pedagang di Teluk Banten. Dalam Carita Parahyangan disebutkan “karena tidak terdatangi oleh musuh kasar dan musuh halus” (Sutjiatiningsih: 1995). Yang dimaksudkan musuh kasar tersebut adalah penaklukan Padjajaran oleh Sunan Gunung Jati yang mendapat bantuan dari Demak. Sedangkan musuh halus alah penyebaran agama Islam di Banten. Disebutkan pula dalam Carita Parahyangan orang-orang yang menganut agama Islam dianggap orang yang melanggar Sanghyang Siksa sehingga hidupnya tidak tenteram (Sutjiatiningsih: 1995).

Berita mengenai Tome Pires bahwa di ujung timur kerajaan Sunda sudah banyak masyarakatnya yang beragama Islam. Dengan berhasil direbutnya Banten dari tangan Padjajaran proses Islamisasi semakin mudah dan bisa mendirikan kota kerajaan yang baru. Pada mulanya ibu kota Banten terletak di Girang, kemudian oleh Maulana Hasanuddin sebelum menjadi raja dipindahkan ke Surowan. Karena menurut kepercayaan masyarakat Jawa ibukota yang kalah dalam serangan sangat tabu untuk ditinggali kembali sehingga dipindahkanlah ibukota ke wilayah yang baru. Dari letak geografisnya letak Surosowan mendekati daerah pantai yang memudahkan proses pengawasan perdagangan dan administrasi di Banten.

2. Kesenian
Proses islamisasi dengan media dakwah adalah saluran yang sangat mudah sebab tidak mengandung unsur pemaksaan namun dapat diterima oleh masyarakat sehingga lebih efektif. Selain itu saat pemerintahan Sultan Ageng Tirtayasa (1651-1652) berkembang kesenian debus yang bertujuan untuk melatih prajurit Banten dalam ketabahan dan ketangkasan. Kesenian tersebut merupakan atraksi yang bernafaskan Islam karena di iringi degan doa-doa zikir kepada Allah SWT. Kesenian debus sebenarnya di peruntukan untuk masyarakat Banten yang masih menganut agama Hindu dan Budha untuk menarik simpati agar berkeinginan memeluk agama Islam secara sukarela dan ikhlas.

3. Pendidikan
Setelah memindah ibukota kerajaan yang baru dari pedalaman ke wilayah pesisir Maulana Hasanuddin segera membangun beberapa sarana pendukung pemerintahan seperti keraton Surosowan, Masjid Agung, alun-alun dan pasar. Proses penyebaran agama Islam tidak hanya berhenti sampai di kesenian dan penyerangan, proses dakwah Islam juga dilakukan dengan saluran pendidikan. Pada mulanya saat pertama kali di Banten Sunan Gunung Jati membangun sebuah masjid Pacinan Tinggi dengan Maulana Hasanuddin dibantu oleh para santrinya. Pembangunan masjid pertama ini diperuntukkan untuk memyebarkan ajaran agama Islam di Banten. Selain itu sebelum berdirinya Masjid Agung Banten, dibangun masjid dan Pesantren Kasunyatan yang berfungsi sebagai lembaga pendidikan dan pembelajaran Agama Islam. Dengan kedatangan para mubaligh dan para wali menambah proses pendidikan keagamaan semakin cepat.

Bukti kebesaran perkembangan agama Islam dengan banyaknya orang yang di luar Banten mengenyam pendidikan Islam di Banten. Pendidikan tersebut juga di tunjang adanya pesantren dan kantung-kantung pembelajaran Islam. Salah satu pesantren tersebut adalah Pesantren Kesunyatan yang di perkirakan memiliki masjid yang lebih tua dari Masjid Agung Banten.

4. Perdagangan
Sebagai bandar perdagangan yang ramai sebelum datangnya Islam, sudah banyak bangsa asing yang berkunjung ke Banten. Para pedagang tersebut salah satunya berasal dari Arab dan Gujarat yang dimungkinkan menyebarkan pula agama Islam selama berdagang dan persinggahannya. Penyebaran agama tersebut dilakukan disela singgah dalam menunggu waktu yang tepat untuk berlayar atau sekedar mencari untuk perlengkapan perbekalan.

5. Penikahan
Jalur Islamisasi secara Amalgamasi ini terbilang cukup efektif, sebab ketika seorang wanita pribumi yang dinikahi oleh pedagang muslim, ia terlebih harus dahulu memeluk agama islam. Jalan lainnya adalah dengan menikahi putri raja yang berkuasa. Sebab apabila seorang pemimpin memeluk agama tertentu maka masyarakatnya pun mengikuti agama tersebut. Bukti adanya proses saluran pernikahan adalah pada saat pemerintahan Maulana Yusuf melakukan penyerangan ke pusat Pakuwan (Bogor) dengan bekerjasamanya antara panglima pasukan Banten dengan pegawai Pakuwan yang membukakan pintu kerajaan agar pasukan Banten dapat masuk. Pengkhianatan yang dilakukan oleh pegawai ini membuktikan bahwa ada Sunda Islam. Sunda Islam tersebut melakukan Islamisasi dengan pernikahan yang saudaranya mengabdi di Banten dan saudaranya mengabdi di Pakuwan. Selain itu para bangsawan Pakuwan diampuni dengan syarat harus masuk Islam tanpa menghilangkan pangkat dan kedudukannya.

SEJARAH SINGKAT KESULTANAN BANTEN: ABAD XVI-XIX M ( "PRANATA AGAMA" Islamisasi Banten )

Islamisasi Banten

Islamisasi Banten, setelah diawali oleh Sunan Ampel, kemudian dilakukan oleh Syarif Hidayaullah (Sunan Gunung Jati). Dalam naskah Carita Purwaka Caruban Nagari, dikisahkan tentang usaha Syarif Hidayatullah bersama 98 orang muridnya mengislamkan penduduk Banten. Secara perlahan-lahan Islam dapat diterima masyarakat sehingga banyak orang masuk Islam, bahkan Bupati Banten yang merasa tertarik dengan ketinggian ilmu dan akhlak Syarif Hidayatullah, menikahkan adiknya, yang bernama Nyai Kawunganten, dengan wali penyebar islam di Tatar Sunda ini. Dari perkawinan ini lahirlah dua anak yang diberi Ratu Winahon (Dalam sumber lain disebut Wulung Ayu) dan Hasanudin (Lubis, 2003).

Dalam Babad Banten diceritakan bahwa Sunan Gunung Jati dan putranya Hasanuddin (Pangeran Sabakingkin), terus berusaha untuk mengislamkan masyarakat di daerah Banten. Mereka pergi kearah selatan ke Gunung Pulosari, tempat bersemayamnya 800 ajar yang setelah mendengar ajaran Islam disampaikan ayah dan anak itu, semuanya menyatakan islam di Lereng gunung Pulosari itu, Sunan Gunung Jati mengajarkan berbagai ilmu pengetahuan keislaman kepada anaknya. Setelah ilmu yang dikuasai Hasanuddin sudah dianggap cukup, Sunan Gunung jati memerintahkan supaya anak itu berkelana sambil menyeberkan agama Islam kepada penduduk negeri (Lubis, 2003).

Di Kesultanan Banten diterapkan hukum Islam secara ketat dan telah terjalin hubungan dengan penguasa Mekah. Para raja-raja juga mendapat gelar “sultan”, pemberian dari dari Syarif Mekah. Di samping itu banyak ulama-ulama Banten yang belajar ke Mekah dan pulang untuk mengabdi pada kesultanan menjadi Qhadi atau jabatan-jabatan keagamaan lainnya maupun pendidik bagi masyarakat. Kemajuan lembaga-lembaga pendidikan Islam dan tarikat di Banten, menjadikan negeri itu kiblat kedua (setelah mekah) ilmu keagamaan Islam bagi masyarakat Betawi. Banyak pula orang Betawi yang belajar di Banten dan kemudian kembali ke Jayakarta menjadi Ulama, hingga kemudian menjadi pendidik agama bagi masyarakat (Jakarta.go.id, 2010)

Sunan Gunung Jati dengan putranya Maulana Hasanuddin berusaha mengislamkan Banten yang menjadi daerah kekuasaan Pakuan Padjajaran. Islam nantinya akan mengalami akulturasi dengan kebudayaan atau keyakinan yang sudah dianut masyarakat sebelumnya yaitu Sunda Kawitan yang mempercayai hukum adat istiadat sebagai pengatur kehidupannya yang bersifat konservatif. Masyarakat yang tidak menerima akan kedatangan Islam, bermukim di Sungai Ciujung Pegunungan Kendeng yaitu Suku Baduy yang merupakan suku asli Sunda Banten.

SEJARAH SINGKAT KESULTANAN BANTEN: ABAD XVI-XIX M ( "PRANATA AGAMA" )

PRANATA AGAMA

Kondisi Banten Menjelang Datangnya Islam

Sebelum berwujud sebagai suatu kesultanan, wilayah Banten termasuk bagian dari kerajaan Sunda Pajajaran. Agama resmi kerajaan ketika itu adalah agama Hindu. Pada awal abad ke-16 M, yang berkuasa di Banten adalah Prabu Pucuk Umum dengan pusat pemerintahan Kabupaten di Banten Girang (Banten Hulu). Dan lokasi Surosowan (Banten Lor) hanya berfungsi sebagai kota pelabuhan.
Ketika Islam dibawa oleh para pedagang Arab ke timur, barangkali Banten telah menjadi sasaran dakwah Islam. Menurut berita Tome Pires, pada tahun 1513 di Cimanuk, sudah dijumpai orang-orang Islam. Jadi, setidaknya pada akhir abad ke-15, Islam sudah mulai diperkenalkan di pelabuhan milik Kerajaan Hindu Sunda. Ketika sunan Ampel Denta pertama kali datang ke Banten, ia mendapati orang Islam di Banten, walaupun penguasa disitu masih beragama Hindu (Lubis, 2003).

Menurut Babad Pajajaran, proses islamisasi di Banten mulai ketika Prabu Siliwangi, salah satu seorang raja Pajajaran, sering melihat cahaya yang menyala-nyala di langit. Untuk mencari keterangan tentang cahaya itu, ia mengutus Prabu Kian Santang, sampai ke Mekah. Di sana ia memperoleh berita, cahaya yang dimaksud adalah nur Islam dan cahaya Kenabian. Ia kemudian memeluk agama islam dan kembali ke Pajajaran untuk mengislamkan masyarakat. Upaya yang dilakukan oleh Kian Santang hanya berhasil mengislamkan sebagian masyarakat, sedangkan yang lainnya menyingkirkan diri. Akibatnya, Pajajaran menjadi berantakan. Legenda yang dituturkan dalam Babad Pajajaran ini merupakan sebuah refleksi adanya pergeseran kekuasaan dari raja pra-Islam kepada penguasa baru Islam (Jakarta.go.id, 2010).

SEJARAH SINGKAT KESULTANAN BANTEN: ABAD XVI-XIX M ( "PRANATA EKONOMI" Sistem Perdagangan )

Sistem Perdagangan

Untuk memajukan perdagangan Banten maka Sultan Ageng Tirtayasa harus mematahkan Sistem Monopoli Belanda terlebih dahulu, karena sistem inilah yang menutup pintu perdagangan dengan manapun. Berbeda dengan VOC yang menganut sistem monopoli, Banten menganut sisstem perdagangan bebas. Aturan perdagangan dibuat lebih menarik, terutama bagi pedagang-pedagang Eropa. Pedagang-pedagang India, Cina Arab datang membanjiri pelabuhan Banten, Setelah mereka diusir oleh Belanda dari Malaka dan dari Makassar. Demikian pesatnya perdagangan Banten Hingga memberanikan Sultan Ageng menuntut kepada VOC untuk mengambil bagian dalam perdagangan rempah-rempah di Maluku dan Malaka (Untoro, 2007).

Transaksi yang terjalin di perdagangan Banten sudah berorientasi ekonomi pasar, sehingga dikenal pasar Konkrit (nyata) dan pasar Abstrak. Pasar Konkrit menampung barang-barang kebutuhan sehari-hari yang diperjual belikan secara langsung di pasar yang diselenggarakan setiap harinya. Dengan demikian pada pasar konkrit berlangsung pasar barang konsumsi dan pasar sumber daya produksi. Sedangkan, pada pasar Abstrak calon penjual menawarkan barang barang melalui contoh yang sudah ditentukan jenis dan kualitasnya. Bentuk persaingan dagang yang terjadi adalah jenis pasar persaingan Monopoli dan Monopsoni. Bukti tentang hal ini berlaku pada perdagangan lada, karena penawaran dan penjualan serta harga jual yang ditentukan oleh pihak pemerintah, dan penawaran serta permintaan akan komoditas ini dikuasai oleh kelompok-kelompok tertentu, dalam hal ini adalah para pedagang asing. Sehingga pasar monopoli ini bersifat oligopoli. Pernah pula berlangsung pembelian lada yang dikuasai hanya oleh pedagang Cina dan Belanda, yang melukiskan praktik monopsoni berlangsung.

SEJARAH SINGKAT KESULTANAN BANTEN: ABAD XVI-XIX M ( "PRANATA EKONOMI" Komoditas Dagang )

Komoditas Dagang

1. Lada
Lada (Piper nigrum) adalah tanaman rempah yang memiliki banyak khasiat dan salah satunya adalah sebagai tanaman obat. Sekitar tahun 1522 Banten berperan penting bagi Kerajaan Sunda, karena melalui pelabuhan ini setiap tahun diekspor 1000 bahar lada. Ukuran berat yang digunakan untuk menimbang lada pada saat itu adalah bahar. Satu bahar setara dengan 3 pikul, sedangkan 1 pikul sama dengan 60 kilogram. Jadi berat 1 bahar lada adalah 3 x 60 kilogram yakni 180 kilogram (Untoro, 2007:26).

Brierly (1994) menulis dalam buku “Spices, the story of Indonesia’s Spices Trade” yang menjelaskan bahwa pedagang Cina mengekspor 1.500 ton lada dari Banten (Boedhihartono, 2009:147). Ekspor lada Banten memiliki daya tarik yang kuat sehingga mendorong Portugis harus menjalin kerjasama dengan Banten. Seperti perdagangan dipusat-pusat perdagangan lainnya, yang datang tidak terbatas orang atau bangsa Indonesia, pedagang dari benua Asia: orang Persia, Gujarat, Pegu, Siam Arab, Keling, Turki, Cina; lalu, orang Barat: Portugis, Inggris, Belanda, (Daliman: 2012).
Catatan pengusaha asal Inggris Sir Thomas Herbert (dalam Untoro, 2007:119) yang datang ke Banten tahun 1621, turut menjelaskan tentang pedagang Cina yang melakukan perdagangan Lada.
“Lada merupakan primadona yang banyak diperdagangkan pengusaha Cina yang setiap bulan Januari datang ke pelabuhan ini membawa barang bekas, dan udang dari Jambi, Kalimantan, Malaka dan tempat lainnya, sehingga membuat Banten menjadi pusat bisnis. Lalu mereka menukarkan dengan komoditi lainnya. Mereka juga melayani permintaan dari negara Belanda, Inggris dan lainnya.”

2. Beras
Beberapa sumber menyebutkan bahwa beras (Oriza sativa) merupakan salah satu komoditi penting yang diperjual belikan di Banten. Hal ini mengingat pentingnya sebagai bahan pangan yang dibutuhkan oleh penduduk Banten. Meskipun Banten hanya sebagai pemasok beras-beras yang diproduksi oleh wilayah-wilayah
Gambar 2.2 Lada, komoditi utama Banten bawahannya, namun komoditi ini terbilang cukup tinggi perdagangannya.

Dalam Sajarah Banten juga disebutkan bahwa Sultan Ageng Tirtayasa memerintah untuk membangun lumbung yang berada di alun-alun untu dijadikan sebagai tempat penyimpanan beras negara.

3. Gula
Gula merupakan salah satu komoditas penting yang mengisi income kesultanan Banten. Gula ketika diproduksi memerlukan bahan baku tebu (Saccaharum officinarum). Selain tebu, bahan lain yang dijadikan gula adalah pohon aren (Arenga pinnata), maupun pohon siwalan (Borassus flabellifer). Guillot (1990:34) menjelaskan bahwa di Kelapadua, wilayah kecil Pecinan telah didirikan penggilingan tebu yang nantinya diproduksi menjadi gula. Biaya sebesar 7.000 rijksdaalders dikeluarkan untuk pembiayaan pembangunan tempat penggilingan tebu dan buruh kerja. Gaji buruh yang diberikan dalam produksi gula ini adalah 1 ????/ rijksdaalders per-bulan. Tempat produksi gula ini juga berdekatan dengan produksi arak yang diproduksi oleh etnis Cina, konsumennya adalah para pelaut yang singgah di pelabuhan Banten.

Produksi gula Kepaladua berkembang hingga menjadi pusat produksi gula utama di kota Banten. Akan tetapi, sejak direbutnya produksi ini oleh Belanda pada 1682 yang mulai mengontrol dan memonopoli perdagangan gula, produksi gula menjadi beralih ke wilayah antara Tanara dan Tangerang. Peninggalan arkeologi Nisan bercorak Cina berangka tahun 1661 yang ditemukan di Kelapadua merupakan sumber informasi tentang perkiraan berdirinya produksi gula pertama yang ada di pulau Jawa.

4. Cengkeh
Cengkeh (Syzygium aromaticum) juga mewarnai perdagangan yang ada di Banten. Berbagai sumber menyebutkan bahwa cengkeh merupakan komoditi yang tinggi permintaannya di pasar. Meilink Roelofsz (1962) turut serta menjelaskan perdagangan cengkeh Banten pada bukunya “Asian Trade and European Influence in the Indonesian Archipelagi between 1500 and about 1630” bahwa pada 1629 Inggris membeli 120.000 pon cengkeh dan meningkat pada 1636 menjadi 300.000 pon dari Banten.


5. Barang Dagang lain
Sebagian besar barang yang dijajakan adalah barang dagangan untuk diekspor ke pasaran Asia, seperti berbagai macam bahan makanan, barang-barang keramik, rempah-rempah, barang perhiasan, mutiara, sutera, porselen, emas, dan berbagai jenis kain, obat-obatan, serta benda-benda yang terbuat dari kayu dan logam. Benda-benda logam yang diperjual belikan dalam perdagangan di Banten adalah keris, pisau, peluru, golok, kunci, engsel, ganjal jendela, pegangan pintu, pahat, paku, paku jamur, ring dan ladam.

Hasil pertanian yang dihasilkan oleh Banten dan juga diperdagangkan adalah jahe, kelapa, pinang, tembakau, asam, ketimun, buncis, semangka, kacang-kacangan, sayur, dan bawang merah. Sedangkan tanaman lain yang non-pertanian adalah rotan, ikan, cangkang kura-kura, gading gajah, dan opium (Untoro, 2007)

SEJARAH SINGKAT KESULTANAN BANTEN: ABAD XVI-XIX M ( "PRANATA EKONOMI" Perkembangan Ekonomi Kesultanan Banten )

PRANATA EKONOMI

Perkembangan Ekonomi Kesultanan Banten

Kota Banten awal mulai tumbuh sekitar abad 11-12. Ketika itu banten sudah menjadi pemukiman urban yang penting, yang dilengkapi dengan parit dan benteng tanah. Masyarakat dalam pemukiman itu melakukan kegiatan kerajinan dari pakaian sampai tembikar, peleburan besi dan perunggu, perhiasan emas, dan manik. Keramik yang ditemukan menunjukkan bahwa hubungan dengan Cina dan daerah di Asia Tenggara lainnya sudah terjalin. Tembok pertahanan kota didirikan pula terbuat dari batu Bata dan Karang.

Sampai kehadiran Tome Pires (1512-1515) banten masih merupakan bagian dari kerajaan Sunda Pajajaran dan kerajaan Sunda Pajajaran merupakan salah satu diantara pelabuhan yang pernah disinggahinya. Dari pelabuhan Banten diekspor komoditas utama yakni lada dan beras, sebaliknya pelabuhan ini didatangi para pedagang dari Kepulauan Maladiva, Sumatra, dan lainnya. Terutama sejak Malaka jatuh ke tangan Portugis pada tahun 1511. Menurut Sajarah Banten kota Banten Girang direbut oleh Muslim dibawah pimpinan Maulana Hassanudin. (Poesponegoro dan Notosusanto, 2010). Dan semenjak saat itu, pelabuhan Banten diatur oleh pemerintahan Muslim.

Perkembangan selanjutnya dari kota Banten berlangsung di pesisir, ditandai dengan perubahan pemerintahan dan keagamaan Islam. Hal ini juga dilukiskan bahwa setelah Hassanudin wafat, Maulana yusuf memegang pemerintahan dengan membangun kampung baru, sawah, ladang dan terusan-terusan dan bendungan. Daerah takhlukan raja-raja Banten ini ternyata adalah wilayah penghasil merica. Perdagangan merica itu membuat Banten menjadi penghasil merica yang besar di sepanjang pesisir Jawa (Graaf dan Piageud: 1989). Sebelumnya ibukota Banten yang terletak di Banten Girang dipindahkan ke ibukota Surasowan di Teluk Banten yang sangat Strategis. Dengan penguasaan Malaka dan Portugis, Banten makin berarti bagi pelayaran dan perdagangan internasional bagi selat Sunda.

Selanjutnya Ten Dam mengemukakan pada zaman kerajaan Sunda, sungai-sungai yang mengalir dari pedalaman ke utara Jawa dimanfaatkan sebagai jalur hubungan antara Pajajaran dan Banten Girang. Dengan demikian, meskipun letak banten Girang agak pedalaman, kelancaran komunikasi dengan kawasan pesisir bukan merupakan kendala transportasi pada saat itu (Untoro, 2007:26).

Menurut berita Joade Barros (1516), salah seorang pelaut Portugis, di antara pelabuhan-pelabuhan yang tersebar di wilayah Pajajaran, pelabuhan Sunda Kelapa dan Banten merupakan pelabuhan yang besar dan ramai dikunjungi pedagang-pedagang dalam dan luar negeri. Dari sanalah sebagian besar lada dan hasil negeri lainnya diekspor. Oleh karena itu, Banten pada masa lalu adalah potret sebuah kota metropolitan dan menjadi pusat perkembangan pemerintah Kesultanan Banten yang sempat mengalami masa keemasan selama kurang lebih tiga abad (Jakarta.go.id, 2010).

Jatuhnya Malaka ke tangan Portugis tahun 1511 menyebabkan timbulnya penyebaran pusat-pusat perdagangan yang semula hanya berpusat di Malaka, yaitu Indonesia bagian Barat, menjadi ke arah utara yaitu di Aceh dan di arah Selatan yaitu di Banten. Faktor utama yang mendorong tampilnya Banten sebagai pusat perdagangan sudah tentu karena letaknya yang strategis selain itu juga dapat sebagai pintu gerbang bagi pelayaran perdagangan yang langsung menuju Samudra Indonesia. Banten yang letaknya jauh dari Mataram sehingga dapat terhindar dari serangannya, akan lebih mudah berkembang dengan lebih leluasa, selain itu Banten menjadi tempat pelarian bagi pedagang-pedagang di pesisir Jawa Tengah dan Jawa Timur.

Dalam masa pembentukan jalur pelayaran, wajar bila bandar Banten dikaitkan dengan Jalur Sutra (silky road). Sebelum Islam datang daerah pesisir Banten sudah merupakan Bandar Internasional. Banten menjadi pusat pengiriman dan pengumpulan barang-barang perdagangan dari luar Negri. Beras, berasal dari Jawa dan Makassar, garam dari Jawa Timur, gula dari Jayakarta dan Jepara, ikan kering dari Karawang dan Banjarmasin, kayu cendana dari sunda kecil, rempah-rempah dari Maluku, timah dari Karimata dan Malaya lada dari Lampung, Indrapura dan Palembang, Besi dari Karimata, minyak Kelapa dari Blambangan, Gading dari Sumatra dan tenunan dari Bali dan Sumbawa. Sedang komoditas dari luar negri adalah porselen, beludru, sutra, benang, kain-cita, kipas, uang kepeng, dan lain-lain dari Cina, permata dan obat-obatan dari Persia, kain, kapas, sutera Batik–Koromandel dari India. (Daliman: 2012)

Willem Lodewycks (1596) menyebutkan bahwa di kota Banten terdapat 3 pasar harian yang digunakan untuk kegiatan perdagangan, antara lain:

1) Pasar yang terletak disebelah timur kota (Karangantu) merupakan pasar terbesar dan pasar umum. Disana banyak ditemukan pedagang-pedagang asing dari Portugis, Arab, Turki, Cina, Quilon (India), Pegu (Birma), Melayu, Benggala, Gujarat, Malabar, Abesinia, dan dari seluruh nusantara. Mereka berdagang sampai pukul sembilan pagi.

2) Pasar kedua terletak di Alun-alun dekat masjid agung, yang dibuka sampai tengah hari bahkan sampai sore. Di pasar ini, diperdagangkan merica, buah-buahan, senjata keris, tombak, pisau, meriam kecil, kayu cendana, tekstil, kain putih untuk bahan batik, binatang peliharaan, kambing dan sayuran. Demikian besarnya pasar kedua ini sehingga ujungnya hampir menyambung dengan pasar pertama pelabuhan.

3) Pasar ketiga terletak di daerah Pecinan yang dibuka setiap hari sampai malam yang terletak di bagian selatan kota. Wilayah itu merupakan tempat tinggal para saudagar Cina. Mereka memiliki rumah megah, gudang barang, kapal dan budak belian. Begitu pula orang-orang India, Bugis, Banda, Ternate, Banjar, Makassar, dan Jawa Timur banyak yang bertempat tinggal diluar kota Banten
Sedangkan toponim-toponim jenis perdagangan yang ada pada kesultanan Banten adalah.
1) Pamarican (tempat menjual merica)
2) Pabean (tempat pelabuhan/tol pembayaran pajak)
3) Pasar Anyar (tempat pasar masyarakat)

Beberapa jenis pasar yang ada di Banten masa itu ditinjau sudut pandang ilmu Ekonomi adalah adanya Pasar Harian dan Pasar Musiman, didasarkan pada kategori penyelenggaraannya. Serta Pasar Setempat dan Pasar Internasional, berdasarkan jenis keterlibatan pihak.
Mengenai takaran yang digunakan untuk berdagang disebutkan ada istilah Gantang beratnya sama dengan 3 pon lada menurut takaran Belanda. Disamping itu juga ada pasar kacang putih, kuning, hitam, abu-abu dengan ukuran 3 ratus kepeng.

Pada awal abad ke-17 Masehi, Banten telah merupakan tempat berniaga penting dalam perniagaan internasional di Asia. Kedudukan penguasa setempat ditunjang oleh kaum bangsawan, yang mempunyai kekuatan lokal, sedangkan administrasi pelabuhan, perkapalan, dan perniagaan diurus oleh Syahbandar. Kegiatan perniagaan dilakukan di pasar pada waktu siang dan malam. Kegiatan transaksi pagi hari misalnya, diadakan di lapangan pasar yang terletak disebelah timur kota di luar pintu gerbang (Lubis, 2003).

Ketika orang Belanda tiba di Banten untuk pertama kalinya, orang Portugis telah masuk ke Banten. Kemudian orang Inggris mendirikan Loji di Banten dan disusul oleh orang Belanda. Selain itu, orang-orang Perancis dan Denmark pun pernah datang di Banten.
Kegiatan ekonomi, dan perdagangan Banten mencapai puncaknya pada masa pemerintahan Sultan Ageng Tirtayasa. Dalam bidang perdagangan internasional Kesultanan Banten makin dikembangkan ketika berhubungan dagang dengan negeri-negeri Iran, Hindustan, Arab, Inggris Perancis, Denmark, Jepang, Pegu, Filipina Cina dan Sebagainya. (Poesponegoro&Notosusanto, 2010) semakin maju dan luasnya perdagangan Banten, membuat Sultan Ageng Tirtayasa semakin meluaskan daerah kekuasaannya hingga menyebrangi lautan.

Pada jaman pemerintahan Sultan Haji, tepatnya pada 12 Maret 1682, wilayah Lampung diserahkan kepada VOC. seperti tertera dalam surat Sultan Haji kepada Mayor Issac de Saint Martin, Admiral kapal VOC di Batavia yang sedang berlabuh di Banten. Surat itu kemudian dikuatkan dengan surat perjanjian tanggal 22 Agustus 1682 yang membuat VOC memperoleh hak monopoli perdagangan lada di Lampung.

Mata-uang dari Kesultanan banten pertama kali dibuat sekitar 1550-1596 Masehi. Bentuk koin Banten mengambil pola dari koin cash Cina yaitu dengan lubang di tengah, dengan ciri khasnya 6 segi pada lubang tengahnya (heksagonal). Inskripsi pada bagian muka pada mulanya dalam bahasa Jawa: “Pangeran Ratu”. Namun setelah mengakarnya agama Islam di Banten, inskripsi diganti dalam bahasa Arab, “Pangeran Ratu Ing Banten”. Terdapat beberapa jenis mata-uang lainnya yang dicetak oleh Sultan-sultan Banten, baik dari tembaga ataupun dari timah, seperti yang ditemukan pada akhir-akhir ini. Menurut gambar yang diakses di laman (IndoCorpCircles.wordpress.com), mata uang yang berlaku pada masa kesultanan Banten abad ke-15 M adalah Uang Kasha.

SEJARAH SINGKAT KESULTANAN BANTEN: ABAD XVI-XIX M ( "PRANATA POLITIK" Daftar Sultan-Sultan Banten )

Daftar Sultan-Sultan Banten

Berdasarkan struktur politik yang telah dijelaskan, berikut daftar nama-nama sultan yang pernah menjadi menduduki tahta Kesultanan Banten:

1.Maulana Hasanuddin atau Pangeran Sabakingkin (1552-1570)
2.Maulana Yusuf atau Pangeran Pasareyan (1570-1985)
3.Maulana Muhammad atau Pangeran Sedangrana (1585-1596)
4.Sultan Abu al-Mafakhir Mahmud Abdulkadir atau Pangeran Ratu (1596-1647)
5.Sultan Abu al-Ma’ali Ahmad (1647-1651)
6.Sultan Ageng Tirtayasa atau Sultan Abu al-Fath Abdul Fattah (1651-1682)
7.Sultan Haji atau Sultan Abu Nashar Abdul Qahar (1683-1687)
8.Sultan Abu Fadhl Muhammad Yahya (1687-1690)
9.Sultan Abul Mahasin Muhammad Zainul Abidin (1690-1733)
10.Sultan Abul Fathi Muhammad Syifa Zainul Arifin (1733-1747)
11.Ratu Syarifah Fatimah (1747-1750)
12.Sultan Arif Zainul Asyiqim al-Qadiri (1753-1773)
13.Sultan Abul Mafakhir Muhammad Aliuddin (1773-1799)
14.Sultan Abul Fath Muhammad Muhyiddin Zainussalihin (1799-1803)
15.Sultan Abul Nashar Muhammad Ishaq Zainulmuttaqin (1803-1808)
16.Sultan Muhammad bin Muhyidin Zainussalihin (1809-1813)

SEJARAH SINGKAT KESULTANAN BANTEN: ABAD XVI-XIX M ( "PRANATA POLITIK" Struktur Politik Kesultanan Banten )

Struktur Politik Kesultanan Banten

Sebagai kerajaan Islam, Banten juga dapat dikatakan mempunyai struktur pemerintahan yang mirip dengan Demak sebagai kerajaan famili Banten yang juga bernafaskan Islam. Dengan pemimpin tertinggi adalah Sultan, yang sama dengan kekhalifahan Turki pada masa yang sama. Guillot (2008:108) menyebutkan bahwa pada masa sebelum 1638 sistem pemerintahan masih dikepalai oleh seorang raja dengan gelar “Pangeran Ratu” Guillot (2008:109) juga menjelaskan adanya kementerian yang dimiliki oleh sistem pemerintahan, yakni Pati Jero (Perdana Menteri Dalam Negeri), Pati Jaba (Perdana Menteri Luar Negeri), dan “Perdana Menteri Bangsawan”.

Patih Jero (Perdana Menteri Dalam Negeri), adalah gelar yang diberikan kepada seseorang yang benar-benar menangani urusan-urusan “dalam istana” dan keluarga raja atau sultan (Santana). Di Banten ia memiliki gelar yang disebut sebagai Mangkubumi dan memiliki nama panggilan “Pangeran Pepatih” (atau panggilan lamanya Upapatih) yang disetarakan sebagai pembantu dan pendamping raja.

Patih Jaba (Perdana Menteri Luar Negeri), pemegang pemerintahan yang bukan berasal dari “dalam” istana atau “bukan bangsawan” yang menangani segala urusan, sepanjang tidak berhubungan dengan kaum bangsawan. Dapat diartikan pula ia memiliki kewenangan mengenai orang asing, seperti mengenai urusan dagang. Sehingga kekuasaanya terbilang luas. Kaum ini tidak lain sebagai “pegawai-pegawai pemerintahan” yang dinamakan ponggawa pada masanya. Ia bergelar tumenggung (yang kadang-kadang ditambah dengan gelar Laksamana) dan nama panggilannya adalah Kiyai Patih.
Kaum pemerintahan ini mengawasi seluruh urusan pemerintahan, termasuk pejabat-pejabat yang paling tinggi dalam bidang ekonomi, seperti syahbandar (Kiyai Syahbandar), kepala pabean (Kiyai Tandha), kepala pertimbangan umum (Kiyai Juru Dacin). “Perdana Menteri Bangsawan”, lebih tinggi tingkatannya, walaupun kurang berkuasa dalam praktiknya. Ia pada umumnya adalah seorang anggota keluarga raja yang sangat dekat yang bertindak sebagai penasihat utama raja.

Selain itu, ia menyelesaikan segala urusan kaum bangsawan. Selain pengaruh dari kekhalifahan Turki tersebut selama masa berdirinya pemerintahan Banten, dikenal juga Nayaka, yang mana Nayaka ini mungkin dapat diartikan sebagai kepala desa pada saat ini. Karena tugas dari Nayaka adalah sebagai pemimpin di daerah-daerah kecil yang berada di bawah Mangkubumi, dan diharuskan sekali waktu berkumpul bersama dihadapan Mangkubumi untuk memberi tahukan kondisi dari wilayah-wilayahnya. Yang kemudian diteruskan untuk menemui sang Sultan untuk mendengarkan nasihat-nasihat dan saran yang harus kembali disampaikan kepada rakyat di wilayahnya. Selain itu terdapat juga Kadhi (Qadhi) atau Hakim Agung yang bertugas menentukan suatu perkara bersama dengan punggawa-punggawa kerajaan yang lain. Seorang Kadhi layaknya adalah merupakan Ulama yang mempunyai ilmu pengetahuan yang tinggi terutama dalam bidang agama. Dari hal ini juga dapat disimpulkan bahwa para Ulama juga mempunyai tempat yang khusus dalam pemerintahan Banten.

Ekadjati (dalam Lubis, 2003:51) menjelaskan secara politik internasional, Banten menjalankan sistem politik luar negeri yang “Bebas Aktif”, maknanya Banten membuka pintu kepada siapa saja yang ingin menjalin hubungan kerjasama dengan Kesultanan Banten. Kesultanan Banten juga aktif membina hubungan baik dan kerjasama dengan berbagai pihak di sekitarnya atau di tempat yang jauh sekalipun, antara lain dengan Makassar, Bangka, Cirebon, dan Indrapura.

SEJARAH SINGKAT KESULTANAN BANTEN: ABAD XVI-XIX M ( "PRANATA POLITIK" Kemunduran Politik Kesultanan Banten )

Kemunduran Politik Kesultanan Banten

Sekitar tahun 1680 muncul perselisihan dalam Kesultanan Banten, akibat perebutan kekuasaan dan pertentangan antara Sultan Ageng Tirtayasa dengan putranya Sultan Haji. Ketika terjadi sengketa antara kedua putranya, Sultan Haji dan Pangeran Purbaya, Belanda ikut campur dengan bersekutu dengan Sultan Haji untuk menyingkirkan Sultan Ageng Tirtayasa. Saat Tirtayasa mengepung pasukan Sultan Haji di Sorosowan (Banten), Belanda membantu Sultan Haji dengan mengirim pasukan yang dipimpin oleh Kapten Tack dan de Saint Martin.

Perpecahan ini dimanfaatkan oleh Vereenigde Oostindische Compagnie (VOC) yang memberikan dukungan kepada Sultan Haji, sehingga perang saudara tidak dapat dielakkan. Sementara dalam memperkuat posisinya, Sultan Haji atau Sultan Abu Nashar Abdul Qahar juga sempat mengirimkan 2 orang utusannya, menemui Raja Inggris di London tahun 1682 untuk mendapatkan dukungan serta bantuan persenjataan. Dalam perang ini Sultan Ageng Tirtayasa terpaksa mundur dari istananya dan pindah ke kawasan yang disebut dengan Tirtayasa, namun pada 28 Desember 1682 kawasan ini juga dikuasai oleh Sultan Haji bersama VOC. Sultan Ageng Tirtayasa bersama putranya yang lain Pangeran Purbaya dan Syekh Yusuf dari Makasar mundur ke arah selatan pedalaman Sunda. Namun pada 14 Maret 1683 Sultan Ageng Tirtayasa tertangkap kemudian ditahan dan akhirnya meninggal di sel tahanan Batavia.

Sementara VOC terus mengejar dan mematahkan perlawanan pengikut Sultan Ageng Tirtayasa yang masih berada dalam pimpinan Pangeran Purbaya dan Syekh Yusuf. Pada 5 Mei 1683, VOC mengirim Untung Surapati yang berpangkat letnan beserta pasukan Balinya, bergabung dengan pasukan pimpinan Letnan Johannes Maurits van Happel menundukkan kawasan Pamotan dan Dayeuh Luhur, di mana pada 14 Desember 1683 mereka berhasil menawan Syekh Yusuf.

Sementara setelah terdesak akhirnya Pangeran Purbaya menyatakan menyerahkan diri. Kemudian Untung Surapati diperintah oleh Kapten Johan Ruisj untuk menjemput Pangeran Purbaya, dan dalam perjalanan membawa Pangeran Purbaya ke Batavia, mereka berjumpa dengan pasukan VOC yang dipimpin oleh Willem Kuffeler, namun terjadi pertikaian di antara mereka. Puncaknya pada 28 Januari 1684, pos pasukan Willem Kuffeler dihancurkan, dan berikutnya Untung Surapati beserta pengikutnya menjadi buronan VOC. Sedangkan Pangeran Purbaya sendiri baru pada 7 Februari 1684 sampai di Batavia.

Bantuan dan dukungan VOC kepada Sultan Haji harus dibayar dengan memberikan kompensasi kepada VOC di antaranya pada 12 Maret 1682, wilayah Lampung diserahkan kepada VOC, seperti tertera dalam surat Sultan Haji kepada Mayor Issac de Saint Martin, Admiral kapal VOC di Batavia yang sedang berlabuh di Banten. Surat itu kemudian dikuatkan dengan surat perjanjian tanggal 22 Agustus 1682 yang membuat VOC memperoleh hak monopoli perdagangan lada di Lampung. Selain itu berdasarkan perjanjian tanggal 17 April 1684, Sultan Haji juga mesti mengganti kerugian akibat perang tersebut kepada VOC.

Setelah meninggalnya Sultan Haji tahun 1687, VOC mulai mencengkramkan pengaruhnya di Kesultanan Banten, sehingga pengangkatan para Sultan Banten mesti mendapat persetujuan dari Gubernur Jendral Hindia-Belanda di Batavia. Sultan Abu Fadhl Muhammad Yahya diangkat mengantikan Sultan Haji namun hanya berkuasa sekitar tiga tahun yakni antara tahun 1687-1690, selanjutnya digantikan oleh saudaranya Pangeran Adipati dengan gelar Sultan Abul Mahasin Muhammad Zainul Abidin (1690-1733) dan kemudian dikenal juga dengan gelar Kang Sinuhun ing Nagari Banten.

Perang saudara yang berlangsung di Banten meninggalkan ketidakstabilan pemerintahan masa berikutnya. Konfik antara keturunan penguasa Banten maupun gejolak ketidakpuasan masyarakat Banten, atas ikut campurnya VOC dalam urusan Banten. Perlawanan rakyat kembali memuncak pada masa akhir pemerintahan Sultan Abul Fathi Muhammad Syifa Zainul Arifin, di antaranya perlawanan Ratu Bagus Buang dan Kyai Tapa. Akibat konflik yang berkepanjangan Sultan Banten kembali meminta bantuan VOC dalam meredam beberapa perlawanan rakyatnya sehingga sejak 1752 Banten telah menjadi vassal dari VOC.

Pada tahun 1808 Herman Willem Daendels, Gubernur Jenderal Hindia Belanda 1808-1810, memerintahkan pembangunan Jalan Raya Pos untuk mempertahankan pulau Jawa dari serangan Inggris. Daendels memerintahkan Sultan Banten (Sultan Abul Nashar Muhammad Ishaq Zainulmutaqin) untuk memindahkan ibukotanya ke Anyer dan menyediakan tenaga kerja untuk membangun pelabuhan yang direncanakan akan dibangun di Ujung Kulon. Sultan menolak perintah Daendels, sebagai jawabannya Daendels memerintahkan penyerangan atas Banten dan penghancuran Istana Surosowan. Sultan beserta keluarganya disekap di Puri Intan (Istana Surosowan) dan kemudian dipenjarakan di Benteng Speelwijk. Sultan Abul Nashar Muhammad Ishaq Zainulmutaqin kemudian diasingkan dan dibuang ke Batavia. Pada 22 November 1808, Daendels mengumumkan dari markasnya di Serang bahwa wilayah Kesultanan Banten telah diserap ke dalam wilayah Hindia Belanda.


Penghapusan Kesultanan Banten

Kesultanan Banten resmi dihapuskan tahun 1813 oleh pemerintah kolonial Inggris. Pada tahun itu, Sultan Muhammad bin Muhammad Muhyiddin Zainussalihin dilucuti dan dipaksa turun tahta oleh Thomas Stamford Raffles. Peristiwa ini merupakan pukulan pamungkas yang mengakhiri riwayat Kesultanan Banten.